技工学校老师向孔子学习如何做老师

发布时间:2016-10-14 04:51:53

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技工学校老师向孔子学习如何做老师

作为“万世师表”，孔子有很多值得今天的老师们学习的地方。

“三人行必有我师”的勤学精神

《史记》记载孔子曾学琴于师襄，问礼于老子，学官于郯子，问乐于苌弘。兰州高铁学校除了向各位博学且专业技能很强的圣者贤人学习外，孔子对于有学识的孩子也是尊敬有加。

孔子觉得这孩子知识渊博，连自己也辩不过他，便俯下身子对项橐和蔼地说：“后生可畏，我当拜你为师。”回头对弟子们讲：“三人行必有我师矣。要不耻下问。”经孔子这一褒奖，项橐便名扬九州，震动朝野。据《史记》记载，甘罗十二岁拜丞相时，还拿项橐作比喻，说服文信侯吕不韦让自己出使赵国。南宋大儒王应麟编写的《三字经》劝诸后生说：“昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学。”

这个小故事很值得我们深思，做一个不断与时俱进的学习型老师或许不难，难的是是否有弯下腰来向学生学习的胸怀。

“因材施教”的个性化教学

在教学中，孔子提倡“因材施教”——孔子认为人的智力是有高低的，因此在教育上应有所区别。他说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《论语·雍也》）这是说，对于中等以上水平的人，可以向他谈论高深的学问；对于中等以下水平的人，不可以和他谈论高深的学问。如何实践这一原则呢？孔子的做法是观察了解每个弟子的性格特点。比如孔子说：“柴也愚（愚直），参也鲁（鲁钝），师也辟（偏辟），由也（刚猛）。”（《论语·先进》）他只用一两个字就刻画出高柴、曾参、子张、子路、颜回、子贡的个性特点。按学生不同的品行与才性施以教育，从而培养出参政与从教的不同人材：如德行以颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓修养最高；政事以冉有、季路最出色；言语有宰我、子贡；文学有子游、子夏。其中像冉求、子路、宰我、子游等，曾为列国大夫或邑宰，子贡常相鲁、卫，在施政上很有政绩。

“因材施教”是个具有人文主义色彩的理论，这应该是中国最早的分层教育和素质教育，值得我们不断研究和学习。

太史公曰：“诗有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”（《史记·孔子世家》）正如司马迁所感叹：多少王侯将相生时尊荣富贵，身后寂寂无名；孔子一介布衣靠思想传世，无论不耻下问的治学、兴办私学的创举、还是富有人性光辉的“因材施教”都可称之为古之圣贤、万世师表！

“有教无类”的平等教育观

孔子在鲁都杏坛（曲阜城北的学舍）向弟子讲学，弟子们也跟着孔子周游列国，在实际的社会活动中，随时问难。孔子办学，提倡“有教无类”，其入学条件“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”。（《论语·述而》）即说不管是什么人，只要送给他十条干牛肉，孔子就收他做学生。孔子之前，“学在官府”，只有贵族子弟有机会接受教育，一般平民是无资格得到求学机会的。自从孔子创办私学后，才打破“学在官府”的局面。“有教无类”的重大意义，在于孔子打破了贵族和平民等级限制，不管是什么出身的学生，他都给予他们同样的学习机会，一律平等地看待他们，一视同仁地进行教育。

孔子之所以提倡“有教无类”，是因为他认为人的天赋素质并没有什么大的差别。《论语·阳货》上记载孔子说：“性相近也，习相远也。”他认为人之成为各种不同的人，主要是后天的学习造成的。这可以说是中国古代最早的天赋平等的人性论（张瑞番《中国教育史研究·先秦分卷》）。正是基于这种平等的思想，孔子将教育对象扩大到平民，甚至贱人奴隶的范围，这的确是中国古代教育史上的重大突破。孔子办学之后，推动了私学的进一步发展，促进学术下移、士阶层崛起，古代中国出现了许多民间的学术团体，许多著名学者带领门徒四处讲学，“百家争鸣”蔚然成风，形成了春秋战国的众多学派，出现了一种思想自由、学术繁荣的新风气。

“有教无类”和我们现在所提倡的平等无私的师爱有异曲同工之妙，闪烁着人性的光辉。